民間戲曲具有很強的生命力，它根植于民間土壤深處，契合普通百姓的文化需求；它經(jīng)歷歲月風雨的洗禮，依然生生不息。 在清流縣龍津鎮(zhèn)供坊村一帶，流傳著一種叫三角戲的民間戲曲。它自明嘉靖年間從江西傳入清流后，幾經(jīng)興衰沉浮，從一外來戲種成為本土文化，從曾經(jīng)的南方“二人轉”成長為現(xiàn)代“文明戲”，以一種簡單、樸素的形式傳承著古老的鄉(xiāng)風文明，并于2022年初成功申報第七批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們走進龍津鎮(zhèn)供坊村，在三角戲團名譽團長葉慶華的陪同下，探尋三角戲在數(shù)百年風雨中依然保持蓬勃生命力的生存土壤和精神源頭。 從“外來劇種”成為“本土文化” 三角戲，過去又稱為采茶戲、三腳班，三個人就能搭腳建班子，分別擔起生、旦、丑三個角。有的甚至就是“夫妻挑”，夫妻倆挑著擔子走村串戶，唱戲表演，艱苦謀生。相傳，供坊三角戲是由江西的山歌戲傳來，它能落地于供坊，并傳承數(shù)百年之久，頗有一段淵源。 供坊，舊時又稱為龔坊，以龔姓人為主，城關的葉姓人與龔坊龔姓人是表親，后遷徙至龔坊居住，并不斷繁衍，葉姓也逐漸成為龔坊的重要姓氏之一。 供坊葉氏祖先，過去居于清流縣城關水南路一帶，鄰近十字街、太平店等街市中心，再往東，有樊公會，每年八月二十八有雜劇演出。一到圩市或廟會，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們蜂擁而至，在這里交流物資，采辦物品，十分熱鬧，因而也引來周邊一些雜耍、唱戲的班子?；蛟S，是一個極為巧合的機緣，明嘉靖年間，江西的一個采茶戲班來這里趕圩，搭臺表演。這時，供坊葉姓十二世葉子卿、葉子清兩兄弟也恰巧來此訪親趕圩、看戲，從此被其深深吸引。之后，每逢圩市，葉氏兩兄弟必定前來看戲。 日子久了，葉氏兩兄弟耳濡目染，也能哼唱兩段，但他們漸漸不滿足于只能在圩市前往城關看戲，盤算著怎么把戲班師傅請到供坊，教他們唱戲。 古時，唱戲被認為是下九流的行業(yè)，社會地位很低。唱戲往往是一些貧苦人的職業(yè)，他們走南闖北，風餐露宿，顛沛流離。哪個地方有圩場了，或是哪個村有人辦喜事了，戲班子就往哪跑，唱戲捧場。臺上風光一時，而在臺下，戲子卻僅能混口飯吃，極為卑微。葉子卿、葉子清兩兄弟卻對三角戲情有獨鐘，終于有一天，他們把戲班子師傅請到供坊教戲、學戲，并住到各家，輪流吃飯。時間久了，戲班師傅們也被供坊村民對戲劇的熱愛所感動，逐漸在這里安定下來。 當然，三角戲在供坊扎根下來，還與供坊的地理區(qū)位緊密相關。供坊位于城北十一里處，與縣城極近，周邊又有下窠、樓下、嶺下、俞坊、拔里等眾多村莊，城北二十里處的嶺下還設有圩場。戲班子除了在供坊教戲，還常常到周邊各村唱戲，也可去嶺下或城關趕圩，靠著唱戲完全能夠生存下去。 在戲班師傅的教授下，供坊、下窠、拔里等地越來越多的村民愛上了唱戲，逐漸組建起自己的戲班子。最鼎盛時，幾乎家家都有演員，家家都能上臺。而這一唱，就從明嘉靖年間一直傳承下來，一唱就是400多年的光陰。 戲曲逐漸成為供坊的一種民俗，本村的姑娘們從小聽戲、唱戲，許多女孩在十四五歲豆蔻年華開始登臺表演，即使她們成人后嫁到外村，也依然保持著對三角戲的熱愛，經(jīng)常回村唱戲。從外村嫁到供坊的媳婦們，卻有些靦腆，不如本村姑娘大方，但經(jīng)過三五年后，也逐漸融入了當?shù)孛耧L，喜歡上三角戲。 戲曲的傳承與發(fā)展，必然有其深厚的土壤。我們走進供坊，來到三角戲傳承所，一入門，便看到展板上清晰記錄著自明嘉靖以來至今，供坊三角戲的傳承脈絡，墻上張貼的一張張演出照，彰顯著曾經(jīng)的榮耀與華彩。村口一間小食雜店的老板娘正拿著手機，看著抖音里的古戲唱段，她說年輕時也曾上臺唱過戲。不遠處的長廊里坐著村里的老人，有的已經(jīng)七八十歲了。葉慶華介紹，那里有幾位曾經(jīng)是供坊三角戲的紅人。三角戲，正是以一種簡單樸素的生存形態(tài)、一種深入百姓的草根形式，在供坊及周邊地區(qū)繁榮并傳承了數(shù)百年，成為一代又一代人深刻的鄉(xiāng)愁記憶。 從南方“二人轉”成長為現(xiàn)代“文明戲” 在舊社會，三角戲有著南方“二人轉”的別稱。從戲班子結構上看，頗有些東北“二人轉”的形式，一個舞臺，三人成角，唱念做打，撐起了一臺又一臺戲。從劇目內(nèi)容來看，在當時文化生活極為貧乏的情況下，演出沒劇本，大多為喜劇、鬧劇形式，有時候也摻雜些打情罵俏的葷段子，故而當?shù)匾灿小澳腥丝戳巳_班，鋤頭耙子放上山；女人看了三腳班，房門窗戶不用關”的笑談。 供坊還流傳著一個小故事，說的是民國中期，供坊出了位名角叫葉養(yǎng)茍，以出演“旦”角而成名，又被稱為“茍小旦”，他唱紅了縣城，還常常隨村里的戲班子到長汀、寧化一帶演出。他的妻子聽別人說茍小旦戲唱得好，便對他說，你在外面唱這么好，在家里也唱兩段來聽聽?？稍谕馊傆^眾的粗俗段子，怎么能拿回家唱給老婆聽呢。茍小旦羞煞了臉，急忙說，這個不好聽，不好聽。 新中國成立之初，百廢待興，在當時社會文化水平整體較低的情況下，三角戲雖有一定的局限性，但改造后以百姓喜聞樂見的形式，再次活躍在舞臺上，擔當起了傳播社會主義思想文化的重要任務。 1952年，供坊戲團成立了，1957年更名為“供坊業(yè)余采茶劇團”。此后，逐步規(guī)范演出，有了劇本，唱起了文明戲。劇團對古裝劇的劇本、內(nèi)容、形式等進行了改造，開始上演《十五貫》《落馬橋》《才郎別店》等“文明戲”，還根據(jù)抗美援朝的需要，改編了《送郎參軍》等新戲。這些改造后的“文明戲”，積極歌頌新文化、新道德、新思想，為傳播社會主義思想起到了積極作用。 供坊村民愛聽戲、愛唱戲，對他們來說，三角戲不是幾個人的事，而是全村的大事。劇團成立之初，十分困難，村民們自發(fā)捐布票、谷子，購置戲服，道具自己做，布景自己畫，架子自己搭，樂器也都從各家搬到團里來，一個劇團的雛形就這樣搭建起來。 一個團體就是一支隊伍，戲團也是如此，有主角、配角，有前臺、后臺。當時，以葉欽發(fā)、葉興標兄弟倆為代表的幾位年輕人，加入了戲團。他們上過學，會識字，卻因出身不好，屬于被教育改造對象，非?？释幸粋€平臺展現(xiàn)自己。加入戲團后，他們學戲、唱戲，專心致志地研究戲曲，還運用三角調(diào)創(chuàng)作新曲，逐漸成了團里的頂梁柱。成角后，十里八鄉(xiāng)地去唱戲，轟動一時。在他們的帶動下，也吸引了村里其他年輕人參加，戲團成員達到十七八人。 負責后臺的葉興萬，是團里的老黃牛。當時，許多演員不講紀律，有時還耍大牌，該出場時不出場，該上臺時不上臺。葉興萬總是不厭其煩地勸說，召集大家演出，一次不行，就兩次、三次，直到把大家都叫齊。 從20世紀50年代到60年代，劇團演出時斷時續(xù)，走走停停。后來，古裝戲被當成“四舊”，漸漸偃旗息鼓，老戲服也被村民裝進箱子里，挖了個洞藏起來。劇團配合當時的形勢，唱起了樣板戲，《智取威虎山》《沙家浜》《紅燈記》走上了供坊戲臺。 在這特殊時期，供坊迎來了一批特殊的客人。1967年，三明閩劇團整體下放到了供坊。這些閩劇團的演員們，稱得上是專業(yè)級的演員，唱起曲來字正腔圓，一招一式頗有韻味，給大家?guī)矶恳恍碌母惺?。他們來供坊體驗農(nóng)村生活，與村民們打成一片，也常常和村民們唱戲說戲，討論表演，給三角戲的傳承注入新的活力。 據(jù)葉慶華介紹，當時閩劇團成員都住到各戶鄉(xiāng)親家里。他隔壁一家鄉(xiāng)親住的是劇團老張一家，給他的印象特別深刻。老張一家祖孫三代六口人，有五個人是劇團成員，這次全家隨團下放到供坊。老張是位盲人，非常熱愛學習，即使大冬天，也坐在門口，曬著太陽，摸著盲文，學習毛主席著作。老張的一個兒子名叫張傳配，又被稱作黃老戲（諧音），當時上臺出演的都是楊子榮、郭建光、李玉和這樣的英雄人物，臺上形象十分高大。2016年，葉慶華因三角戲申報市級非遺，隨劇團到三明演出，再次見到黃老戲時，已時隔40多年，曾經(jīng)高大的英雄，如今已變老變矮，不復當年形象，但能從他身上依稀找到當年供坊戲臺上熟悉的影子。 三明閩劇團成員下放供坊，短的半年，長的七八年，后來陸續(xù)回城，或被安置到各地。但在閩劇團的帶動下，供坊三角戲逐漸從草根劇班向現(xiàn)代文明戲班發(fā)展，即使在那個動蕩的年代里，村民們心中，也始終保存著對三角戲熱愛的火苗。這也正是經(jīng)歷一遍遍風雨洗禮后，當周邊鄉(xiāng)村戲團逐漸解散時，供坊三角戲依然頑強生存并得到發(fā)展的因素之一。 深入骨髓的基因和摯愛 “三角戲能在供坊一直傳承下來，這是我們骨子里的基因和摯愛?！弊咴L中，三角戲團名譽團長葉慶華反反復復強調(diào)這一觀點。 葉慶華在供坊出生、長大，從小受村里長輩們的耳濡目染，天生一股對三角戲的熱愛之情，而供坊村還有許許多多像他一樣對三角戲癡迷的鄉(xiāng)親。正是由于他們一代又一代人不遺余力的付出，三角戲才能得到繁榮和發(fā)展。 “自古，供坊就有戲臺。”葉慶華介紹，供坊古戲臺原址就位于現(xiàn)在的葉氏祠堂旁邊。他幼年時，當村里的高音喇叭響起，村民們都自發(fā)涌到戲臺周圍，人山人海，熙熙攘攘。這時，汽燈一點，整個戲臺都亮堂起來。隨著小鑼敲起、小鼓擂響，演員們穿紅著綠，陸續(xù)登臺，方寸舞臺上，演繹出一幕幕人生悲喜。舞臺中央，立著一支麥克風，包裹著紅綢布，把演員們“咿咿呀呀”的唱音傳到村里的各個角落。看戲的，看的多是熱鬧，村民齊聚這里，更像是赴一場盛會，三角戲的旋律就在這一遍遍的重復中被刻進了腦海深處。遺憾的是在20世紀70年代，由于村部建設，老戲臺被拆了，直到2017年才擇址于村口開闊處重建起新戲臺，總造價42萬元，紅墻、飛檐、斗拱的仿古風格，彰顯著這里古老的鄉(xiāng)村戲曲文明。 進入20世紀80年代，鄉(xiāng)村戲曲迎來了改革開放的春風。1984年，沉寂了二十多年的古裝戲重新登臺。當年被供坊村民們裝箱埋進洞里的戲服，被挖了出來。開箱那一刻，人們眼前頓時一亮，一件件精美的戲服重見天日，鳳冠霞帔，紅綢綠衣，刺繡精美，令人驚艷。葉欽發(fā)、葉興標等戲曲骨干又重新回到舞臺，十里八鄉(xiāng)地去唱戲，不僅在本縣，鄰近的寧化、明溪、長汀、連城等縣的很多鄉(xiāng)村都來請他們?nèi)憫?、唱戲?/p> 在傳承所，現(xiàn)任團長龔毛古找出了當時編印的十多本老劇本，有《秦香蓮》《喬太守亂點鴛鴦譜》《玉堂春》《鳳還巢》等，這些劇本基本都是手寫、鉛印，編印于1986年，有的封面落款“留用”，有的落款“茜坑采茶劇團翻印”?！败缈印睉菍幓乃纾~欽發(fā)兄弟倆曾到寧化水茜教戲十幾年，足見當年受歡迎程度，這一時期也是供坊劇團最輝煌的時代。 與此同時，劇團進行了改革，開始招收女演員進團學戲。過去，三角劇團成員全部為男角，女裝也由男扮。此番改革后，女角逐步成為劇團主角，即使男裝也由女扮。目前劇團仍活躍在前臺的男角，僅有團長龔毛古，主要扮演老旦。當時，劇團還創(chuàng)作新編了《都是如今政策好》《計劃生育好》《送子參軍》等現(xiàn)代小戲。1992 年，新編三角戲《假貨》參加福建省第四屆農(nóng)村文藝調(diào)演，獲得二等獎。 劇團的繁榮持續(xù)了十多年，之后隨著電視、電影的普及和新媒體的推廣，群眾文化生活日益豐富，三角戲的市場日益萎縮，劇團接到的訂單越來越少。到了2000年2月，劇團在明溪縣沙溪完成最后一次演出，從此封箱停演。 2012年，葉慶華、龔毛古等眾多供坊人在談論鄉(xiāng)愁文化時，把目光重新聚焦到三角戲，深感保護與傳承好三角戲是每位供坊人的責任。在縣、鎮(zhèn)、村的共同努力下，重新組建了劇團班底，正式注冊成立了清流三角劇團。同時，改革表演形式，重新添置服裝道具和燈光音響，排演并改編、新編了部分劇目。2014年，組織參加三明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目演出。2015年，清流客家三角戲《鬧堂》參加三明市戲曲小品會演，獲得一等獎。2017年，重建了新戲臺。2022年初，成功申報第七批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 此次我們進村采訪，正逢劇團準備排演新戲《拆墻記》?！恫饓τ洝分v述的是喬家兩姐弟因一堵墻發(fā)生爭議，產(chǎn)生矛盾，民事調(diào)解員老馬前來調(diào)解，教導他們家和才能萬事興，最后姐弟倆拆掉圍墻，除了心墻，兩家并一家。這個劇本取材于真實的故事，改編成三角戲，在倡導鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)風文明新風尚的時代背景下，具有很強的現(xiàn)實意義，是三角戲融入鄉(xiāng)村振興的一次有益嘗試。 劇團后臺葉興標，是此次排演的核心人物。他是當年村里名角葉欽發(fā)的弟弟，曾隨葉欽發(fā)四處巡演。葉欽發(fā)因年齡、身體等原因，退出了舞臺。葉興標雖已76歲，仍活躍在舞臺上。他是個多面手，精通二胡、琵琶、揚琴、三弦、笛子、嗩吶等多種樂器。他就像一位總指揮，當全場一切準備就緒，只等他的小鼓一敲，二胡一響，好戲方開場。 此次排演中，供坊村一些外嫁女兒家也回村參加了討論。生角葉梅香、生角葉素英、旦角龔富秀……她們都出生于20世紀70年代初，是葉欽發(fā)之后的新一代傳承人。她們經(jīng)?；卮鍏⒓友莩觯瑸閭鞒泻头睒s家鄉(xiāng)戲曲作出了很大貢獻。其中的葉梅香，戲風十分活躍，年輕時長相秀美，出演生角，在《梁?！分械陌缦嘀两窳钊梭@艷。后因演出需要，她也舍得放下身段，改演丑角。在近年開展的“三角戲進校園”活動中，她經(jīng)常深入各學校，指導學生們唱戲。 采訪結束后，在村口的大戲臺，葉梅香、葉素英等7位女角，踩著碎步上場，拋舞長袖，為大家現(xiàn)場來了一段新改編的《七仙女四贊人間》。在她們悠揚的唱曲中，在她們自信的臺風中，我們感受到她們對戲曲那份深入骨髓里的摯愛，她們屬于這個舞臺，而這個舞臺也屬于她們！ |