背井離鄉(xiāng)的客家先民迫于戰(zhàn)亂與饑荒，扶老攜幼，披千里風(fēng)霜，一路顛簸南行。他們丟掉了財(cái)產(chǎn)，丟掉了土地甚至生命，唯一沒有丟掉的是融于他們血液中的文化因子。一旦在他鄉(xiāng)定居下來(lái)，文化的種子就如同他們?nèi)鱿碌墓攘Ｒ粯樱聣殉砷L(zhǎng)起來(lái)……賴坊古村落所蘊(yùn)含的文物價(jià)值和文化現(xiàn)象，正是根植于中原傳統(tǒng)文化基因的傳承與發(fā)揚(yáng)。 國(guó)家級(jí)歷史文化名村賴坊，位于清流縣東南58公里處，背倚道教圣地大豐山，毗鄰名勝景區(qū)九龍湖。構(gòu)成明清時(shí)期客家村落骨架的街巷、水網(wǎng)系統(tǒng)布局完整、保存完好，至今格局仍是整個(gè)村莊條塊的界限。作為組成客家古村落的各個(gè)建筑單元，樣式多樣化，既有圍屋式典型客家宅院，還有府第式、碉樓式、棚屋式和吊腳樓式等建筑模式，可稱之為“客家村落建筑樣式的博物館”。 崇山敬水卜吉而居 賴坊古村肇基于北宋早期，背依大豐山余脈后龍山，呈扇形分布于山前臺(tái)地與河岸階地間，文昌溪在村前潺湲流過(guò)，如玉帶纏腰。背山臨水，負(fù)陰抱陽(yáng)，形如“仙人撒網(wǎng)”，是客家先民順應(yīng)自然、卜吉而居的典范?！顿囀献遄V》這樣描述：背山臨水，平疇環(huán)列。龍珠寨矗其前，后龍山恃其后。文昌溪由寨下迢遞而來(lái)，蜿蜒而去，四周群巒聳翠。遠(yuǎn)山勻稱，近山環(huán)抱，壇屏高大，羅城周密，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。 主街由真武廟起，依次為真武街、樓房下街、鎮(zhèn)安門街，四條小弄從北到南依次排開，分別為真武弄、井弄、大坂頭弄、井頭弄。這些小弄幽深曲折，將村內(nèi)析割為既緊密聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立的街區(qū)。村內(nèi)房屋鱗次櫛比，大門一概朝西。 賴坊的棲居是詩(shī)意的，布局又是理性的，有著完整而系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。至今，整個(gè)村莊原始布局依然完整?，F(xiàn)存明清時(shí)期古建筑100余處，且連片分布，街巷井然。村落內(nèi)的房屋格局以宗祠為中心，聚族而居，高低錯(cuò)落又尊卑有序。交通、商貿(mào)、學(xué)校、城門、碼頭等社會(huì)性基礎(chǔ)設(shè)施，和宮廟祠堂、祖屋、民居等建筑單元，形成支脈清晰、縱橫交錯(cuò)的有機(jī)組合，不僅保存完整，而且大多仍在發(fā)揮它的社會(huì)功用。 古厝整體大抵坐東朝西，多為磚木結(jié)構(gòu)，素雅端莊，與山水融為一體。傳統(tǒng)的兩面坡懸山頂于重疊的山墻背后，以中軸線對(duì)稱分布，面闊三至五間，中為廳堂，兩側(cè)為邊廂，廳堂前是天井，采光通風(fēng)，換氣排水，院落相套，營(yíng)造出縱深自足型的生存空間。整個(gè)民居以天井為中心，造就了“四水歸堂”的格局。 位于文昌溪畔的“彩映庚”，是賴坊古民居群落中最完整的一座。門前碧水如帶，屋后煙火萬(wàn)家，隔溪遠(yuǎn)眺，朝山如屏如架，是客家人崇山敬水的典范。合院式民居體量小巧精致，布局合理，由大門、坪院、中廳、正廳以及廂屋、護(hù)厝等部分組成，磚、石、木“三雕”藝術(shù)精美，是封建社會(huì)晚期沒落文人的畫心之作。 “彩映庚”三字被鐫刻在門樓門額上方，典出《詩(shī)經(jīng)》“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”，意為“祥光異彩照在朝西開的門第上，五谷豐登且多金”。如此多的美好愿望，濃縮在三個(gè)字中，且翰墨飄香、古雅靈動(dòng)，這種松風(fēng)萬(wàn)壑的文字造詣，令今人嘆服。 祖屋“棠棣競(jìng)秀”堂，有著近200年的歷史，在其占地面積近1000平方米的大坪正中，用卵石俏色砌有一“太極陰陽(yáng)魚”圖案，光澤如新。據(jù)說(shuō)，在每月的朔月子時(shí)，有緣的人會(huì)看到陰陽(yáng)兩只魚眼發(fā)出爍爍之光…… 巷如迷宮水網(wǎng)靈動(dòng) 賴坊古村只有一座象征性的城門樓，名叫“鎮(zhèn)安門”。除各居戶相互連接的外圍村墻，再?zèng)]有其他防御設(shè)施。奇的是，賴坊肇基近千年來(lái)卻鮮有匪患騷擾的記錄。相傳民國(guó)初年，清流悍匪溫保正率百余匪徒匿于后龍山密林中，望見村中街巷繁密曲折、形如迷宮，逡巡幾日未敢下山，后趁夜黑遁去。 至今，村中老人仍會(huì)得意地告訴客人：這是他們老祖宗賴五義的功勞，他老人家設(shè)計(jì)村落布局時(shí)，將村內(nèi)街巷里弄按風(fēng)水五行設(shè)計(jì)成一個(gè)八卦陣，外人不明就里地進(jìn)來(lái)，只有死路，沒有生路。 按傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的理念，村莊生氣宜藏不宜散。拋去當(dāng)中虛無(wú)玄妙的成分，賴坊古街道的設(shè)計(jì)確有科學(xué)和獨(dú)到之處。真武弄等街巷曲折幽深，在村莊內(nèi)部盤桓數(shù)匝后才延伸至村口，外人進(jìn)村后極易失卻方向感。在每個(gè)里弄的轉(zhuǎn)角處，作為參照物的街角及其建筑物基本雷同，很難找到矯正方向的物證。還有一個(gè)容易被忽視的原因，就是街巷與水網(wǎng)并行，“嘩嘩”水流聲一直伴著腳步前行，始終如一的水聲，容易使人的空間想象力停滯，造成時(shí)間與空間上的錯(cuò)亂。 賴坊街巷這種迷宮般的設(shè)計(jì)，據(jù)說(shuō)是賴坊七世祖賴五義參照江西贛州老城街巷特點(diǎn)，再根據(jù)賴坊自身的山水地理形勢(shì)而獨(dú)創(chuàng)。這種因地制宜的實(shí)用性與防盜御患的具體功能相結(jié)合的完美典范，是賴坊古村最為人樂道的地方。 “浣汲未患溪路遠(yuǎn)，家家門前有清泉”。賴坊村內(nèi)的水網(wǎng)，使這個(gè)古老的村莊充滿靈動(dòng)意境?！翱杉晨墒善上础钡拇筵跍?，亦是古代村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的經(jīng)典之作，也是風(fēng)水學(xué)理論服務(wù)于社會(huì)的典范。與其他公共設(shè)施一樣，大圳溝也是賴五義的杰作，在今天看來(lái)，仍能體味到設(shè)計(jì)者精密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)用理念。 大圳溝是由兩條山溪經(jīng)改造，在村莊西南高處匯流，后沿主要街巷里弄，縈通每一家住戶的水網(wǎng)系統(tǒng)，盤桓環(huán)繞于村莊的各個(gè)角落，水量充沛，常年不歇。更為重要的是，它具有目的性很明確的消防功能，若某一戶人家的房屋不慎走火，打開或堵上相應(yīng)的閘門，水很快便漫進(jìn)該戶人家的天井，很方便滅火。 和諧有余安然自得 賴坊各建筑單元外表風(fēng)格素樸，但裝飾手段及技法多樣化，以木雕、磚雕、石雕為主的“三雕”藝術(shù)，圖案設(shè)計(jì)精到、技法嫻熟、功力遒勁，其內(nèi)容和形式表現(xiàn)著賴坊人樸素而獨(dú)到的美學(xué)意趣和理想愿景。灰塑、壁畫、彩繪等裝飾手段亦有突出表現(xiàn)，與“三雕”藝術(shù)一起，共同構(gòu)成賴坊古民居裝飾藝術(shù)的長(zhǎng)廊。 裝飾藝術(shù)的美，很大一部分體現(xiàn)在花窗上。木雕工匠們利用減地、剔花、鏤刻、圓雕、透雕等裝飾手段，刻畫描摹出戲劇故事、神話傳說(shuō)、珍禽瑞獸、奇花異木等題材，采用諧音、借喻、隱喻等修飾手法，表達(dá)出祈求家族和睦、人丁興旺、福祿壽喜的良好愿望。 “棠棣競(jìng)秀”左廂花窗抹頭上的“和諧有魚”圖案，在曼妙的水草叢中，悠游著一只螃蟹，它眼睛凸起，兩螯抱圓奮力劃水。一旁，兩尾紅鯉在水中穿梭，甩尾鼓腮，怡然自得。閩西地區(qū)將淡水蟹叫“河蟹”，雕刻者用高浮雕技法，將水族中常見的河蟹和鯉魚刻在一起，寫實(shí)的意境中蘊(yùn)含“和諧有余”的內(nèi)涵。在賴坊古民居的花窗中，這種用漫畫形式表現(xiàn)出的深刻主題，既令人莞爾，又讓人深思。 清代晚期的清流著名畫家裴雨樵，傳世作品已遺失殆盡，但賴坊一棟古民居內(nèi)尚完整地保存其盛年期的四幅作品。在“我貽清”民居正廳板壁上，“陶淵明醉酒”“百里奚食?！薄疤K東坡吟詩(shī)”“俞伯牙碎琴”四幅作品赫然在目，歷經(jīng)百年卻清晰如昔。其立意、線條、設(shè)色、人物造型及場(chǎng)景等，均體現(xiàn)出畫家高超的藝術(shù)造詣，堪稱精品。其藝術(shù)水平直追清中期的“揚(yáng)州八怪”，為研究晚晴時(shí)期人物畫的發(fā)展演變提供了很好的標(biāo)本。 賴坊古民居的裝飾藝術(shù)，透露出賴坊先民安然自得、怡情山水的快樂追求，帶給今人無(wú)限的遐思與追憶。 炫富矜寶炮陣狂歡 古村生活著以賴姓為主的3000多位村民，他們繼承著原汁原味的客家傳統(tǒng)文化，如獅龍會(huì)、火把節(jié)、擺五方、走古事等民俗活動(dòng)，絢麗而神秘，狂熱而詭異，體現(xiàn)了客家人守正至理而又熾熱果敢的文化特質(zhì)。 走花市，亦叫“走古事”，或稱“送神節(jié)”，是當(dāng)?shù)丶腊荨皻W陽(yáng)真仙”的一項(xiàng)慶典活動(dòng)。歐陽(yáng)真仙在清流縣域有廣泛的信崇基礎(chǔ)，各地祭拜日期及儀式不盡相同，賴坊的祭拜日在每年元宵節(jié)后的正月十八。屆時(shí)，全村人皆吃齋飯，沐浴更衣，村中選幼女若干名，著古裝扮成戲劇人物造像，被送入彩轎。轎子經(jīng)由之處，鞭炮齊鳴，鑼鼓震天，觀者如堵，互道慶豐祈年的祝福吉語(yǔ)，堪稱山村的“狂歡節(jié)”。 每年的夏歷九月初四至初六，為村中打醮日。除傳統(tǒng)的祭拜儀式外，還有擺五方這項(xiàng)主要活動(dòng)。屆時(shí)，全村人皆沐浴更衣，在各房長(zhǎng)老的主持監(jiān)督下，由保管者拿出珍藏的祖存珍寶，擺在村中古戲臺(tái)廣場(chǎng)東、西、南、北、中不同的方位上，供全村人及客人觀摩、欣賞。這種祭祖方式，將傳統(tǒng)的精神層面上的緬先行為結(jié)合了物質(zhì)的展現(xiàn)，更直觀地表達(dá)出對(duì)先人的追思與懷念。這種炫富矜寶的行為，與客家人傳統(tǒng)的內(nèi)斂安靜的性格特點(diǎn)不相符合，是一種特殊時(shí)段的特殊心理行為。 上元火把節(jié)是賴坊賴安、賴武自然村最熱烈的祭祖儀式。據(jù)《賴氏族譜》記載，唐太宗貞觀年間，賴氏先祖賴仙芝受命統(tǒng)兵征討安南，不慎身中埋伏，兵敗被殺。其妻羅氏主動(dòng)請(qǐng)纓，承夫志再赴沙場(chǎng)，于亂軍之中斬獲敵酋首級(jí)，大獲全勝后班師回京。朝廷為嘉其奇勛，特在宮門外架起萬(wàn)響鞭炮…… 為紀(jì)念先祖功業(yè)，每年的正月十五上元節(jié)，村人簇?fù)碜嫦?，?jīng)由數(shù)十掛、萬(wàn)余響鞭炮同時(shí)點(diǎn)燃的炮陣，經(jīng)年如此。 （作者為清流縣博物館館長(zhǎng)） |