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社會(huì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，是對(duì)人類社會(huì)生活秩序、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)管理及理想社會(huì)模式進(jìn)行思考的學(xué)問(wèn)。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，中國(guó)社會(huì)學(xué)已從最初移植西方理論與方法粗淺地研究中國(guó)社會(huì)，發(fā)展到借鑒西方理論與方法深入研究中國(guó)社會(huì)。社會(huì)學(xué)前輩們自20世紀(jì)30年代提出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”目標(biāo)，現(xiàn)在已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。在新的歷史條件下，建設(shè)“中國(guó)的社會(huì)學(xué)”，也就是讓社會(huì)學(xué)體現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色，已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)界的共同目標(biāo)。 中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)？這個(gè)問(wèn)題涉及許多方面。有一點(diǎn)可以肯定，即中國(guó)社會(huì)學(xué)的成熟是以形成中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)理論為標(biāo)志的。而中國(guó)的社會(huì)學(xué)理論必須通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)社會(huì)思想與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合來(lái)形成，并吸收國(guó)外優(yōu)秀社會(huì)思想與理論。社會(huì)思想史是社會(huì)學(xué)體系的一個(gè)重要部分。社會(huì)學(xué)要在中國(guó)生根，十分有必要對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史做深入研究。認(rèn)真發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)社會(huì)思想的現(xiàn)代性元素，并將其融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)學(xué)理論建設(shè)的必由之路。由此可見(jiàn)，中國(guó)社會(huì)思想史研究在當(dāng)前及今后中國(guó)社會(huì)學(xué)建設(shè)中的地位已越來(lái)越重要。 中國(guó)社會(huì)思想史是研究歷代中國(guó)人在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活秩序的建構(gòu)與管理及社會(huì)模式的觀點(diǎn)、構(gòu)想或理論發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科。中國(guó)社會(huì)思想史是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的重要源泉，是研究和解讀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)運(yùn)行邏輯的重要基礎(chǔ)。深入推進(jìn)中國(guó)社會(huì)思想史研究的發(fā)展，亟須思考和解決以下六個(gè)問(wèn)題。 擺脫中國(guó)社會(huì)學(xué)的依附地位。費(fèi)孝通早在1947年就對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)界提出批評(píng)，說(shuō)中國(guó)社會(huì)學(xué)“辯論里所應(yīng)用的論據(jù)，多引用西洋社會(huì)學(xué)的理論和事實(shí)?！餮蟮纳鐣?huì)學(xué)不論哪一個(gè)派別，都反映一部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是當(dāng)它被帶進(jìn)中國(guó)來(lái)時(shí)，卻剩了一套脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空洞理論”。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，中國(guó)社會(huì)學(xué)仍然存在著依賴西方社會(huì)學(xué)研究成果的問(wèn)題。不過(guò)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)學(xué)理論建立在具體的“實(shí)際社會(huì)”和“社會(huì)事實(shí)”的基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)從某一實(shí)際社會(huì)歸納出的社會(huì)規(guī)律未必適用于另一個(gè)實(shí)際社會(huì)。如果只滿足于用中國(guó)的社會(huì)事實(shí)論證西方某些社會(huì)學(xué)理論及命題，或解釋西方某些社會(huì)學(xué)概念，那么，中國(guó)社會(huì)學(xué)將永遠(yuǎn)處于依附地位。社會(huì)學(xué)擺脫依附地位的關(guān)鍵，就在于加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)自身特點(diǎn)的研究。從中國(guó)歷代社會(huì)思想中可以找到現(xiàn)今中國(guó)諸多社會(huì)事實(shí)的思想文化源頭。 發(fā)掘中國(guó)社會(huì)自身特點(diǎn)。世界上不同民族、不同國(guó)家社會(huì)運(yùn)行的不同特點(diǎn)主要源于各自的文化個(gè)性。中國(guó)有自己深厚的文化傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)的思考由來(lái)已久，且在世界思想文化中獨(dú)樹(shù)一幟。幾千年來(lái)，中國(guó)歷代各派社會(huì)思想在其自身不斷發(fā)展完善過(guò)程中，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)理念及社會(huì)生活產(chǎn)生的影響已滲透、沉淀到中國(guó)人的“社會(huì)文化性格”或“文化特質(zhì)”之中。只有對(duì)中國(guó)人的社會(huì)文化性格或文化特質(zhì)有了較為深刻的理解之后，才能正確把握中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能真正做到社會(huì)學(xué)的中國(guó)化或本土化。從這個(gè)意義上講，研究中國(guó)社會(huì)思想史，就是研究中國(guó)人幾千年積淀的民族深層精神追求和行為準(zhǔn)則，研究熔鑄于中華民族血脈中的文化認(rèn)同，這就是中華民族的“社會(huì)文化性格”或“文化特質(zhì)”。 正確看待中國(guó)社會(huì)思想史研究在“文化自覺(jué)”中的地位。費(fèi)孝通對(duì)社會(huì)學(xué)界提出了“文化自覺(jué)”的任務(wù)：“反思實(shí)際上是文化自覺(jué)的嘗試。……希望大家能致力于我們中國(guó)社會(huì)和文化的科學(xué)反思，用實(shí)證主義的態(tài)度，實(shí)事求是的精神來(lái)認(rèn)識(shí)我們有悠久歷史的中國(guó)社會(huì)和文化?！毖芯恐袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想與文化，對(duì)達(dá)到文化自覺(jué)有重要意義。我們要達(dá)到文化自覺(jué)，就離不開(kāi)對(duì)原有社會(huì)思想的總結(jié)?？偨Y(jié)其實(shí)也是一種創(chuàng)新。在此過(guò)程中，包含著總結(jié)者對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史的理解，同時(shí)也反映出總結(jié)者文化自覺(jué)的程度。中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)是對(duì)包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀思想文化的繼承和發(fā)展。如果不繼承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)就無(wú)法很好推進(jìn)，文化自覺(jué)也就失去了基礎(chǔ)。 立足中國(guó)社會(huì)思考社會(huì)學(xué)學(xué)風(fēng)。學(xué)術(shù)發(fā)展是一個(gè)推陳出新的過(guò)程。在中國(guó)社會(huì)學(xué)中，所謂“陳”至少應(yīng)包括兩方面內(nèi)容：一是中國(guó)原有的社會(huì)思想，二是西方的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)理論。只有把二者結(jié)合融貫起來(lái)才能有所創(chuàng)新。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾指出，某一時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚會(huì)趨于偏頗，如果學(xué)者囿于時(shí)風(fēng)，眼界規(guī)模就會(huì)偏頗狹窄，不能完備。這提示我們，要注意擺脫一時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚之偏見(jiàn)。學(xué)者貴在開(kāi)風(fēng)氣，不貴趨風(fēng)氣。試問(wèn)，目前中國(guó)社會(huì)學(xué)界的風(fēng)氣是否也有偏頗呢？如果有，又當(dāng)如何矯正？是否可以吸取傳統(tǒng)精華以補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之偏、以中國(guó)人的文化自覺(jué)救一味學(xué)步西方社會(huì)學(xué)之弊？為此，我們應(yīng)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的優(yōu)秀社會(huì)思想的研究，并進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的詮釋，發(fā)掘出具有中國(guó)社會(huì)文化性格或文化特質(zhì)的概念和理論。這是中國(guó)社會(huì)思想史的時(shí)代課題，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究的時(shí)代課題。 完善專業(yè)課程設(shè)置。當(dāng)前在高校社會(huì)學(xué)教學(xué)中，相對(duì)不太重視社會(huì)思想史的傳授，社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生還是以修習(xí)西方社會(huì)學(xué)理論與方法、西方社會(huì)學(xué)分支學(xué)科為主。研究社會(huì)學(xué)的專業(yè)隊(duì)伍中，缺乏具有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想與文化知識(shí)基礎(chǔ)的人。費(fèi)孝通在晚年時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)要“補(bǔ)課”，告誡中國(guó)社會(huì)學(xué)教學(xué)與研究者要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的研究。中國(guó)社會(huì)學(xué)專業(yè)恢復(fù)開(kāi)辦至今已30多年，對(duì)社會(huì)學(xué)專業(yè)課程體系也到了需要改革之時(shí)。中國(guó)社會(huì)學(xué)研究者如果不能及時(shí)補(bǔ)好中國(guó)社會(huì)思想與文化這門(mén)課，就難以在實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中作出突出貢獻(xiàn)。 拓展研究視野。到目前為止，絕大多數(shù)中國(guó)社會(huì)思想史著作都以歷代思想家的社會(huì)思想為其研究對(duì)象。但社會(huì)思想?yún)^(qū)別于其他思想專史的重要特征之一，就在于它應(yīng)更側(cè)重研究民眾在實(shí)際社會(huì)生活中的理念和價(jià)值。雖然受歷史條件和文化傳統(tǒng)影響，我國(guó)歷代對(duì)民眾生活理念進(jìn)行系統(tǒng)記錄的文獻(xiàn)比較少，但仍能找到不少可供研究的資料。如《神童詩(shī)》《名賢集》等“蒙學(xué)”教材，家訓(xùn)、譜牒、民諺民謠、曲藝故事等，都保存著十分豐富的社會(huì)思想。我們需要拓展研究視野，扎實(shí)整理民間社會(huì)思想材料，并對(duì)大眾生活理念進(jìn)行系統(tǒng)研究，進(jìn)而提升中國(guó)社會(huì)思想史研究水平。 ?。ㄗ髡咄跆庉x為南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授） |