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許多人都希望知道客家根在何處，什么是客家？清流的客家與外界有什么關(guān)系。中共中央總書記習近平2000年11月?lián)胃＝ㄊ∈￠L時在福建龍巖舉行的第16屆世界客屬懇親大會上的致辭，深情地評論客家，他說：“五洲客家音、四海桑梓情”。 省客家研究院院長 林開欽生于客家，曾任中共福建省委副書記、全國政協(xié)港澳臺僑委員會副主任等職。他告訴我們，習近平總書記對客家民系的關(guān)心、支持是一以貫之的。當年他在第16屆世界客屬懇親大會上的情深意切的致辭，令人難發(fā)忘懷。雖時過十多年，仍對當前及今后客家事業(yè)的發(fā)展具有重要指導意義?！拔逯蘅图乙?、四海桑梓情”，詩化的語言多年來一直激勵著海內(nèi)外客家民眾弘揚客家精神，傳承客家文化，團結(jié)一心，為祖國、家鄉(xiāng)的經(jīng)濟社會發(fā)展，為推進祖國統(tǒng)一大業(yè)而努力。 （一）關(guān)于什么是客家？客家是什么人? 客家是什么人，是客家研究的首要的、核心的問題。 首先回答什么叫客家？ 客家是中華民族中漢族的一個民系，即漢族客家民系。 以中原南遷漢人為主體，與閩西（含今三明市）贛南、粵東的土著和少數(shù)民族相結(jié)合，成為閩、粵、贛邊形成客家民系的客家先民。經(jīng)過漫長的融合發(fā)展，由于南遷漢人人數(shù)上、經(jīng)濟上、文化上占優(yōu)勢，同化了當?shù)氐耐林蜕贁?shù)民族，成為客家民系。這些南遷漢人，操一種濃厚中原口音，并雜夾江淮官話的語言，稱為“客家話”，說這種方言的人就叫“客家人”。 因此說，“客家人是漢人，客家是漢族中的一支民系，是唐宋時期進入閩粵贛邊的南遷漢人與當?shù)氐耐林蜕贁?shù)民族融合、共生而形成的，由于南遷漢人在人數(shù)上、經(jīng)濟上、文化上都占絕對優(yōu)勢，所以形成的民系屬漢族?！边@就是主流觀點對客家是什么人的回答，是實事求是、唯一正確的回答。群體是客家民系，個體是客家人。 客家是什么人的問題，在1808年徐旭曾的《豐湖雜記》就作了正面的回答，但因《豐湖雜記》僅千余字，失之過簡，對心存偏見的非客籍人士說服力不強，對客家人的污蔑之詞仍在流行。1933年羅香林發(fā)表《客家研究導論》，明確指出客家是漢族的一支民系，形成客家民系的主體是南遷漢人。由于羅香林的研究對象明確、針對性強，資料豐富且運用得當，邏輯嚴密、分析有據(jù)、條理清晰，所以羅香林的結(jié)論很快就成為學界及大眾的共識，平息了“客家是什么人”的爭論。必須指出，羅香林發(fā)表這篇論文時剛及而立之年，且只是大學畢業(yè)幾年的小伙子，在社會上、學界并沒有什么名氣，也沒有什么背景，他的文章被大眾、學界和政府所認可，完全是因為其論文質(zhì)量過硬，以事實為依據(jù)、以理服人，所以羅香林被尊為現(xiàn)代客家學的奠基人。 （二）關(guān)于客家民系根在中原 客家民系根在中原，實際上就是在認識客家人是漢人的基礎(chǔ)上對客家民系形成的認識的確認。這在羅香林、林開欽的著作中有明確、清楚的闡述，特別是林開欽提出的形成客家民系的四個特征，是客家民系根在中原的很好、很明確的詮釋。林開欽用歷史及地方志的材料證實在唐宋時期由于中原的戰(zhàn)亂使大批漢人南遷，改變了中國人口分布的格局，原本人煙十分稀少的閩西、贛南地區(qū)人口暴增，他還列舉了南遷漢人進入贛閩粵邊的主要4條線路，確鑿無疑地證明了客家先民的絕大部分是進入贛閩粵邊的南遷漢人。客家民系根在中原，毫無疑問。 “臺獨”分子忌諱客家人的中原傳承，他們要“割斷臍帶”、“脫離母體”，鼓吹“客家人根在當?shù)亍?。大陸的一些所謂的“學者”與之呼應(yīng)，也是逢中原必反。他們攻擊羅香林只根據(jù)族譜來論證客家人的根在中原是靠不住的，說羅香林論述客家人根在中原的理論是“種族論”、“血統(tǒng)論”的偏見。“臺獨”分子和歷史虛無主義者硬說族譜是假的，是為了證明自己的中原傳承而捏造的，“數(shù)字加郎”的祖宗是不存在的，石壁現(xiàn)象是傳說、是想象、是圖騰。 人類的活動是會留下痕跡的，特別是進入文明社會后，更有文字記錄。唐宋時期改變中國人口布局的遷移活動也有大量的遺跡可查。閩西有大量的客家歷史文化遺跡資源，省客聯(lián)會推動的客家生態(tài)文化建設(shè)的“10個項目”及各縣市客聯(lián)會有關(guān)本地客家源流資料的搜集整理，對客家民系根在中原都是強有力的佐證。閩西地區(qū)尚存在的眾多祖祠、祖墓構(gòu)成了世系分明的漢人南遷路線圖。 （三）關(guān)于贛閩粵邊是客家祖地 閩粵贛邊地區(qū)指的是閩西、粵東和贛南地區(qū)，是自然地理的概念，與當前的行政區(qū)域不同。林開欽在《論漢族客家民系》中說：“閩西（確切地說是閩贛邊、閩粵邊）、粵東、贛南各自都在客家形成、發(fā)展、播遷的各個歷史時期，發(fā)揮了不可替代的重要作用。對形成客家民系來說，這些區(qū)域又是一個不可分割的整體；就研究客家史來說，誰也離不開誰。不要人為地任意割裂，要避免陷入無謂的紛爭。至于閩粵贛邊在在客家史中發(fā)揮了哪些具體作用，還是按史實說話，以利于團結(jié)。但有一個共同之處是可以肯定的，就是----都是客家祖地。也就是說閩粵贛邊是全球客屬同胞的祖籍地?！边@一段文字將贛閩粵邊地區(qū)的作用進行了高度的概括，是研究客家民系形成中地區(qū)作用的指導性意見。要從全局看、要從史實出發(fā)、要團結(jié)不要紛爭是必須遵循的重要原則。 根據(jù)歷史條件，南遷漢人先到贛南是情理中的事。從地方志及移民史看到在客家民系形成的歷史時期，閩西地區(qū)緊隨贛南之后人口暴增。由于贛南經(jīng)歷戰(zhàn)亂及瘟疫的影響，汀州在一定歷史時期在客家民系的形成、發(fā)展方面起了核心的作用，粵東的客家人絕大多數(shù)是從汀州遷去的，這是客家祖地內(nèi)部的遷徙。在明清之際因朝代更替、遷海等原因，大量客家人遷往海內(nèi)外，粵東在客家人向外播遷方面起了重要的作用。所以，將贛南、閩西、粵東在客家民系形成發(fā)展過程中當作一個整體來看既是歷史本來的面貌，從維護客家民系的團結(jié)來看也是比較恰當?shù)摹?/p> （四）關(guān)于客家民間信仰 漢民族有豐富的民間信仰，這與春秋時期孔夫子設(shè)神道以教民的提法是相關(guān)的?？追蜃硬恍殴砩?，他要他的弟子敬鬼神而遠之，敬鬼神是做給老百姓看的，因為要教民，你自已不敬，如何能叫別人信從而得到教育呢？但畢竟鬼神不存在，所以要“遠之”，就是說要保持距離。顯然，由此衍生出來的民間信仰與宗教信仰有明顯的區(qū)別。南遷漢人將這個中原文化也帶到了贛閩粵邊地區(qū)，從多神信仰出發(fā)，他們也接受當?shù)赝林蜕贁?shù)民族的信仰，但有自己的特色。比如閩地原住民大都有蛇崇拜，中原居民原也崇拜蛇，女媧的像是人身蛇尾就是證明，但經(jīng)過歷史演變，具體的蛇變成為抽象的龍，且自稱是龍的傳人?？图胰税萆咄?，但沒有將蛇視為神圣，而且視蛇為美味佳肴，而原住民視蛇為神圣，是不能打蛇更談不上吃蛇的，所以客家人尊重和在一定程度上接受了當?shù)氐拿袼祝怯袇^(qū)別的。 定光信仰是客家的民間信仰，它和設(shè)神道以教民是一致的，它由汀州知府推動，受到皇上的封賜，它與佛教的定光古佛有明顯的區(qū)別，與媽祖信仰卻很相似。借此機會，講一下定光佛。 長期以來，定光佛受到客家各界人士的普遍認可和尊奉，是客家人敬奉的定光祖師，客家人尊稱其為保護神、吉祥神。閩西客家人在遷往臺灣時將定光信仰帶到臺灣，信眾甚多，在東南亞也有不少信眾。兩岸客家同根同源、一脈相傳，定光佛和臺灣聯(lián)系密切，他和沿海移民信仰的媽祖一樣，是兩岸客家人民俗文化認同、共同的民間信仰。 定光佛，也稱定光古佛，清流本地大多稱他古佛公公。他原姓鄭，名自嚴，福建泉州(今廈門同安區(qū))人。五代宋末，鄭自嚴來閩西，一住就是52年。據(jù)《臨汀志》介紹，定光天性非凡，自小即有不同凡響見識，出家后向泉州建興寺契緣法師學習佛法，17歲前往豫章(今南昌)廬陵(今吉安)拜西峰園凈大師為師，在廬陵修行5年后南游。 北宋乾德二年(964)定光30歲，經(jīng)梅州來到汀州。當定光重返福建時，13年前他途徑的荊榛之地，一個個村子都不斷冒出了炊煙。這是歷史上閩粵贛邊接收中原南遷漢人最多的時期之一。 據(jù)傳說，定光到了南巖（今武平的巖前），曾發(fā)下大誓愿：“昔我如來猶蘆穿于潦，鵲巢于頂而后成道，今我亦愿委身此地，以度群品，若不然都，當使殞碎如微土?！笔漠?，幾天后奇跡出現(xiàn)了：他坐在山洞里，大蟒蛇在他前面盤曲著，猛虎在一旁斜看著他，隨后都默默離去。那些被毒蛇猛虎嚇破了膽的圍觀百姓都說：“這是神人?。 庇谑?，爭著為定光挑土填溝，砍樹建庵。 據(jù)《清流縣志》記載：宋乾德二年,定光佛云游清流金蓮寺任住持，修建寺廟。同年，他又回到武平“均慶院”擔任住持。北宋大中祥符八年（1015），定光圓寂于南巖均慶院，春秋八十有二，僧臘（為僧一年稱一臘）六十五年。定光園寂后，他的事跡在客家地區(qū)傳說更盛，流傳更廣，內(nèi)容不斷豐富，歸納起來有除蛟伏虎，為民除害，疏通航道，尋找泉水，求財?shù)秘敚笞拥米拥葌髡f。神通廣大，神奇靈驗，人人稱頌。定光佛因之成為客家人信仰的保護神，定光文化成為客家民俗文化的重要內(nèi)容。 定光文化在客家地區(qū)的興盛，反映了客家民系形成之初，客家先民在克服各種艱難險阻時需要的精神支持。其次是當時政府治理社會的需要。汀州知府從壓制定光信仰到大力宣傳和奏請皇上加封。南宋初年，定光佛封號已達9個字，南宋末年進一步賜為“定光園應(yīng)普慈通圣大師”。還有就是文人為設(shè)神道以教民的鼓宣，如宋代大文豪蘇東坡就曾作詩贊頌定光佛。 客家祖山文化園塑造定光古佛，用銅200多噸，江西南昌青銅廠鑄造；大佛銅像高45.99米（凈高36.99）。寓意著天下客家四季平安，五福臨門，長長久久，千秋萬代。定光佛的手勢是佛教密宗手法禪定?。弘p手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接。寓意著定光古佛在此坐禪安定，表示大地為證，為護佑天下客家四季平安，事事如意。（江天德） |