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人類對(duì)心身問(wèn)題的思考始于自我意識(shí)的覺(jué)醒。20世紀(jì)50年代以來(lái)，心身問(wèn)題作為心靈哲學(xué)中的核心問(wèn)題備受關(guān)注。如今，在醫(yī)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等飛速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該如何看待對(duì)心身問(wèn)題形而上學(xué)解釋的價(jià)值？本報(bào)記者就此采訪了心靈哲學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者。
心身關(guān)系的討論由來(lái)已久
柏拉圖認(rèn)為，靈魂與肉體是兩個(gè)獨(dú)立存在的、無(wú)相互作用的實(shí)體。思考心身關(guān)系的困境肇始于笛卡爾，他肯定了柏拉圖的心身二元論，同時(shí)基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，認(rèn)為心身之間存在相互作用。
但作為兩個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，心身之間是如何相互作用的？北京大學(xué)哲學(xué)系教授韓林合談到，近代科學(xué)革命使一些人認(rèn)為科學(xué)能夠解釋一切，甚至于一切均可還原為機(jī)械現(xiàn)象。但人如果可以還原為機(jī)械現(xiàn)象，那人在自然界中的獨(dú)特地位便難以保證。正是為了回答這些問(wèn)題，笛卡爾等將傳統(tǒng)哲學(xué)中的心靈極端化地理解為與身體和物體完全異質(zhì)的實(shí)體。由此，心身問(wèn)題便以極端的形式出現(xiàn)了。
首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授葉峰認(rèn)為，從今天的立場(chǎng)分析，笛卡爾等西方近代哲學(xué)家相信心身二元論的主要原因有兩個(gè)：一是當(dāng)時(shí)缺乏關(guān)于大腦如何工作的科學(xué)知識(shí)，人們無(wú)法想象物質(zhì)性的東西如何能夠思想；二是當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)還沒(méi)有完全脫離基督教的影響，因此人們很自然地將思想的能力賦予了某種想象中的靈魂。
形而上學(xué)解釋飽受質(zhì)疑
無(wú)論是笛卡爾的“交感論”，還是馬勒伯朗士的“偶因論”，抑或其他對(duì)心身二元論的解釋，它們所面臨的共同問(wèn)題就是沒(méi)有對(duì)心身如何相互作用給出合理的回答，往往最后訴諸上帝。這也使得一元論逐漸在心身問(wèn)題思考領(lǐng)域興起。
葉峰表示，對(duì)心身二元論的質(zhì)疑一直存在，從進(jìn)化論興起以來(lái)，西方科學(xué)與哲學(xué)界漸漸接受了以自然主義的方式解釋人類的起源與活動(dòng)。隨著當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，我們已經(jīng)漸漸了解到大腦如何思想，因此，再假設(shè)靈魂存在就是多余的了。
山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授王華平認(rèn)為，笛卡爾之后，有關(guān)心身問(wèn)題的討論基本是沿著反實(shí)體二元論展開(kāi)的，之后經(jīng)歷了唯物主義與唯心主義的此消彼長(zhǎng)。20世紀(jì)初，以普里查德和摩爾為代表的英國(guó)哲學(xué)家發(fā)起了一場(chǎng)影響廣泛的反唯心主義運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了一股科學(xué)主義思潮——凡是科學(xué)研究范圍之外的東西都被認(rèn)為是不合法的，這股思潮催生了哲學(xué)上的行為主義。在行為主義看來(lái)，心靈只不過(guò)是一系列行為或行為傾向。關(guān)于心身問(wèn)題的當(dāng)代討論正是從反對(duì)行為主義開(kāi)始的。
在更廣闊的平臺(tái)上思考
當(dāng)今時(shí)代，對(duì)心身問(wèn)題的形而上學(xué)思考所具有的價(jià)值受到挑戰(zhàn)。那么，這一思考是否仍具時(shí)代價(jià)值？
韓林合認(rèn)為，如果否認(rèn)人和心靈的獨(dú)特性，人生的意義和價(jià)值將無(wú)從談起。但如何為這種獨(dú)特性和異質(zhì)性進(jìn)行辯護(hù)，同時(shí)卻又不陷入反科學(xué)的境地，人們還在探索。實(shí)際上科學(xué)的進(jìn)展本身并沒(méi)有蘊(yùn)含物理主義，后者只是一些哲學(xué)家對(duì)科學(xué)的進(jìn)展所做出的過(guò)度解釋而已。
“認(rèn)知科學(xué)重塑著我們對(duì)心靈以及心身問(wèn)題的理解，對(duì)大腦了解得越多，就越能感覺(jué)到心身的密切聯(lián)系，就會(huì)越發(fā)覺(jué)得同一論是正確的。但是，至少在可見(jiàn)的未來(lái)，我們還不能將心身問(wèn)題完全交付給認(rèn)知科學(xué)。一個(gè)簡(jiǎn)單的原因是，我們尚且不能對(duì)問(wèn)題做清楚的表述?！蓖跞A平說(shuō)，“心靈”指什么？“身體”又指什么？被歸于心靈的意識(shí)與意向性到底是什么？在這些概念得到澄清之前，我們其實(shí)說(shuō)不清楚所研究的心身問(wèn)題究竟是什么樣的問(wèn)題。正因如此，心身問(wèn)題的討論近來(lái)有衰減之勢(shì)。相反，關(guān)于意識(shí)與意向性以及它們之間關(guān)系的討論逐漸增多，這同樣是心身問(wèn)題的形而上學(xué)方面。
王華平表示，有關(guān)心身問(wèn)題的討論還會(huì)繼續(xù)下去。心身問(wèn)題應(yīng)該放到一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)上來(lái)討論，這個(gè)平臺(tái)除了形而上學(xué)和認(rèn)知科學(xué)外，還應(yīng)有認(rèn)識(shí)論、行動(dòng)哲學(xué)和元倫理。 |