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建筑是凝固的音樂，建筑是無言的詩，無聲的歌，是連亙在歷史和現(xiàn)實之間的一座橋梁，是歷史文化最恰當?shù)奈锘问?。一座建筑所包含的文化及審美價值，除建筑本身的外在所提供的視覺效果外，還有更深的內(nèi)在價值，可以這樣講：建筑是整個時代經(jīng)濟及文化建設(shè)的標尺，從中我們可以窺見一個時代精神建設(shè)的標尺和文化心理向度。 清流地處閩西，境內(nèi)屬武夷山東南麓向戴云山過渡的山岳丘陵地帶，北宋元符元年（1098）建縣，為“古汀八縣”之一，面積1825平方公里，人口16萬。作為閩贛邊古黃連鎮(zhèn)的一部分，清流亦屬客家祖地，是客家民系衍播的中繼站和集散地之一。清流現(xiàn)有姓氏325個，行政村（居）118個，由于歷史原因，清流境內(nèi)保存有大量明清時期的古代建筑，始于2007年的全國第三次文物普查，縣文物管理部門基本摸清了清流現(xiàn)存古代建筑的遺存情況。截止到2009年底，全縣共有各類明清時期古建筑300余處，國家級歷史文化名村一處，省級文物保護單位（古建）6處。這些古建筑品類繁多，樣式齊全，基本涵蓋了封建社會晚期村鎮(zhèn)建筑組合的各要素，且大多保存完好，至今有人居住管理。對這一文化遺存現(xiàn)象，住建部中國歷史名城專家委員會委員，著名建筑學(xué)家黃漢民先生曾有如此評價：“保存如此完整的民居群落，沿海絕跡，內(nèi)地少有”。 一、風水布局 歷史上的清流客家人，對傳統(tǒng)風水學(xué)說十分推崇，每個村莊在肇基時都有特定的風水學(xué)的稱謂，如賴坊的“仙人撒網(wǎng)”，江坊的“架上金盆”，東坑的“五馬環(huán)槽”等。風水學(xué)又稱“堪輿學(xué)”，濫觴于商周，成熟于先秦，是中原先民研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問。南遷的客家族群，受中原文化和自然環(huán)境的影響，對傳統(tǒng)的風水堪輿學(xué)有著更深的認知和更執(zhí)著的情結(jié)。正如南宋理學(xué)宗師朱熹所言：“古時建立村莊之際，乃依堪輿學(xué)之言，擇最吉星源下筑之，謂永世和順也?！币话阏J為，風水擇地基于兩大因素，即物資環(huán)境和精神象征兩個方面。長期流行于閩贛邊地區(qū)的風水學(xué)兩大門派“形意派”和“理氣派”，既是兩大因素所派生的風水學(xué)門類，前者關(guān)系到村落具體形態(tài)的發(fā)展以及總體環(huán)境的利弊，后者關(guān)系到村落及宗族、家族的興衰。村莊選址基本界定后，具體到每戶的宅居，既要請地理先生擇基定向，還要選擇吉日動土、奠基、安門和上梁。房屋宅第的取向以所在山形水勢的形勢而定，整個過程包括覓龍、察砂、觀水、點基、取向等步驟，而其中最講究的為龍、局、水三要素。風水地理師認為“龍主人丁，局主功名，水主財路”。所以每堪風水，首看龍之生旺死絕；水口在某字上，生山生水。看龍脈，又首看來龍之祖山，再看來龍，還有分龍、過龍等等。總之，龍要發(fā)脈雄壯，奔騰有勢。為接應(yīng)來龍，后龍山必樹木成林，郁郁蔥蔥。局為總脈分出的支脈山峰，須重重環(huán)繞，似公堂格局，有旗有鼓，印案具備，坐鎮(zhèn)宅第，猶如元帥生帳一般氣派。水指前方水勢，不得直來直去，沖走財源。為使水口回環(huán)，要筑壩植樹等，所以清流境內(nèi)的大小村落一般都有水口和樹木茂密的后龍山。很多村莊在水口處建有廊屋橋，又稱“案橋”，廊屋橋內(nèi)設(shè)神龕祭拜某神，其目的是攔住財（才）運，使村莊富庶多金又人才輩出。余朋的芹溪，東坑，蛟坑、長校的江坊、嵩口的瑋浦等村至今仍保存著風水案橋，村民們在此“可賞風月，可作道場”，是一個榮神娛人的好去處。 傳統(tǒng)的風水學(xué)的理論，拋去其虛無玄妙的成分，其實是古人追求人與自然和諧相處，達到天人合一境界的說辭。這里面包含著居住環(huán)境心理學(xué)，環(huán)境美學(xué)等諸多科學(xué)理念，是古人樸素的人生觀和美學(xué)追求的最終體現(xiàn) 二、結(jié)構(gòu)形式 一般認為，包括贛南、粵東、閩西地區(qū)的民居建筑均脫胎于早期中原地區(qū)的合院式府第民居，突出廳堂結(jié)構(gòu)的嚴謹與宏大。但由于山區(qū)丘陵地區(qū)地形地貌的限制，清流的古民居又呈現(xiàn)出樣式繁多的特點，既有象長灌村“蕭氏大厝”這樣“二十七井十八廳”的超大華屋，又有土墻架梁，門戶簡小的寒舍。以國家級歷史文化名村賴坊為例，全村現(xiàn)存明清時期古民居106處，街區(qū)總面積150000平方米，建筑面積100000平方米以上，且連片分布，街巷井然，可稱閩西地區(qū)村落建筑的“活化石”。村內(nèi)的房屋格局，以宗祠為中心，聚族而居，高低錯落又尊卑有序，宗教、文化、商業(yè)、交通、防衛(wèi)等其他附屬建筑服從于村落的整體要求，形成支脈清晰，縱橫交錯的有機組合。而建筑本身精美與素樸的造型，色彩與整體的形象，則來自賴坊人自信而獨特的美學(xué)意念。布局簡潔，造型精美，大多為磚木結(jié)構(gòu)，整體端莊素雅，傳統(tǒng)的雙面坡懸山頂于重疊的山墻背后，以中軸線對稱分布,面闊三到五間，中為廳堂，兩側(cè)為邊廂，廳堂前是天井，在以廳為中心的空間基礎(chǔ)上，根據(jù)實際需要，在邊廂的左右兩側(cè)，起橫屋又名護厝一到兩植，有的多至三植，橫屋層疊而上，狀若金鵬展翅，采光通風，換氣排水，院落相套，造就出縱深自足型的生存空間。形成“前池后臺中天井，左右護厝抱正廳”的布局特點。在賴坊各村存留的宗廟祠堂中，所有的柱子均以磚砌輔以三合土“包漿”，上部開榫與木構(gòu)梁枋相結(jié)合，形成真正的土木結(jié)合樣式，堅固耐勞，持久不損，堪稱此類柱梁結(jié)構(gòu)的典范，此種用材方式既節(jié)省了木材，又增強了建筑本身的牢靠性，是一種了不起的創(chuàng)造，為賴坊所獨有，別處罕見。另外，清流古民居的建筑形式與外觀呈現(xiàn)多樣性的特點。除傳統(tǒng)的以中軸線對稱分布的府院式民居外，在清流的古民居類型中，根據(jù)地形山勢和河流走向的不同，還同時存在其他類型民居，如吊腳樓、干籣式棚屋、堡樓等。明末清初和清末這兩個時段內(nèi)，因社會動亂的原因，清流各地出現(xiàn)大量土堡和山寨，這些建筑以防御性為主，兼有居住功能，是特殊時期所出現(xiàn)的建筑類型。清流現(xiàn)存的土堡有鄧家田中土堡、靈地新土堡等，現(xiàn)存的山寨建筑由于多在地勢陡峭，人跡罕至且易守難攻的高山坡頂之上，所以寨墻部分的防御設(shè)施保存較好，較有名的有位于暖水村清寧交界地帶的石洞寨，東坑村的太平古寨，長校的連環(huán)十八寨等。 三、裝飾藝術(shù) 清流民居的裝飾藝術(shù)是整座房屋建設(shè)過程中的重要步驟之一，其裝飾用材的優(yōu)劣和裝飾圖案的精美與否是門第間伯仲高下的標志物，大凡閥閱世家和殷實之家，均非常注重房屋裝修裝飾的質(zhì)量和品位?？梢哉f，這些建筑局部的精雕細刻，是整座建筑的華彩樂章，那些附著在牌坊、石獅、石鼓、抱鼓石、須彌座、鴟吻、角獸、脊飾、門罩、梁柱、瓜柱、垂柱、叉手、漏窗、雀替、斜撐、斗拱、隔扇、檐欄、掛落、欄桿之處的磚、石、木“三雕”藝術(shù)，準確、傳神，不可替代。這些雕飾與現(xiàn)代的仿制品格格不入。因為它浸透著古人的意念和制作過程中的悟覺，從而輕易超過今人制作的淺薄。木雕多用浮雕、圓雕、透雕和輔之淺刻，巧作雕刻龍鳳麒麟、松鶴喜鵲、人物戲文、四時花卉等圖案，以賦予建筑的美感和舒適感。磚雕主要運用在住宅大門的門楣、門罩、墻面等處。其題材與木雕一樣，也是極其廣泛與豐富的。包括花鳥動物，及以人物為主的包括神化傳說、戲曲場景、民間故事、民俗風情等，藝術(shù)風格古拙素樸，刀法剛勁洗練，氣勢恢宏厚實，注重整體的藝術(shù)效果。技法一般是浮雕和圓雕，場景緊湊，畫面單純，卻富有裝飾趣味。石材多為就地取材，以當?shù)禺a(chǎn)的輝綠巖為主，用于住宅和其它建筑的基座、欄板、柱頭，和大門的門框、門楣、門檻及門外的抱鼓石、旗桿等的制作材料。雕琢主要運用浮雕、透雕、立體雕等技巧，由于受到了材料的限制及建筑材料功能的約束，區(qū)別運用，手法純熟，表現(xiàn)出一種古拙樸實的風格。 四、文化特點 在人類的所有創(chuàng)造物中，與之關(guān)系最密切的莫過于各類建筑，它是文化物化形式的結(jié)晶，代表著人類對生活理想的追求。各個時期的建筑都有鮮明的時代烙印，歷久彌新，不可磨滅。在清流古民居素樸的外表下，沉淀著眾多的文化菁華，主要表現(xiàn)在以下幾方面： 1、門榜文化、在清流的古民居中，大多在正廳的廳頭懸掛有一匾，書之三、四字，謂之“門榜”。門榜的內(nèi)容非常豐富，大抵可分為如下幾類。一是昭示本姓氏家族的淵源。如黃姓的“江夏堂”顯示出黃姓的發(fā)祥地是古代的江夏郡，陳、賴、鐘等姓的“潁川世第”，說的是以上幾姓均望出潁川郡，羅姓的“豫章遺風”，昭示了羅姓望出豫章郡。二是顯示本家族世系世襲家風和高貴門第，用以標榜鄉(xiāng)里兼激勵后人。如曾姓的“三省傳家”，張姓的“相國遺風”，鐘姓的“高山流水”，王姓的“三槐世德”，楊姓的“清白傳家”，黃姓的“叔度高風”等，各以其祖上先賢震爍古今的動人事例為切入點，榜示后人，言簡意賅又意蘊深遠。 2、第號文化、在清流古民居的大門門額上，一般均鐫刻或墨書“第號”，除直接標明與家族內(nèi)所出職官名號相同的第號如“翰林第”、“尚書第”、“郎官第”、“大夫第”等字樣外，還有大量的充滿人文雅趣，涌動翰墨馨香的雅號，這些第號簡潔明了，意境悠遠，具有很高的藝術(shù)水準和審美意趣。如南山村的“瞻衡”、“接白”，長校村的“長庚煥彩”，江坊村的“詒榖堂”，姚坊的“秀挹東山”、賴坊的“迎熏”、“慕荊”、“來清”、“棠棣競秀”、“彩映庚”、“則荊”等。這些第號，不僅巧妙地點明了大門的朝向，如“瞻衡”，其中“衡”為北斗別稱，意寓大門朝北；“彩映庚”，庚指西方，意指大門朝西；“迎熏”，熏風南來，昭示大門南開。除此之外，在這些字面中，還有更深的寓意。如“衡”有平正公允之意，“熏”為溫暖和暢，“庚”又指多金和五谷蕃熟，這些字眼把眾多美好愿望融為一體，雅致確當，屬神來之筆，顯示出古人深厚的人文修養(yǎng)和文字功底。 總之，門榜與第號上雖僅三四字，然其內(nèi)容豐富，意寓深遠，首先，每一塊門榜都是一部“微型族譜”，里面蘊涵大量的歷史信息，是客家人尊宗念祖、家族興旺的標志，也是研究家族史、客家遷徙史、民族史的重要史料。其次，“門榜”是客家崇祖意識的產(chǎn)物，分支客居的客家人，可以從“門榜”中汲取力量，樹立起“年深外境皆吾境，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的進取志向。第三，通過門榜來取得同宗群體的歸屬感，并提高分支別居者的社會地位。第四，“門榜”具有教育后人的作用。如前所述，很多“門榜”是顯示其品格高尚、門風淳樸、艱苦創(chuàng)業(yè)，用于垂訓(xùn)后代的，它在造就一代又一代人的優(yōu)秀品德中，起著不可忽略的積極作用。 3、和諧之道、在清流現(xiàn)存的多處古民居群落中，可以發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，其建筑內(nèi)部空間拘謹、密致的布局風格與外部環(huán)境的寬松與疏朗形成鮮明的對照，大凡村莊的公共活動部分，如祖祠、坪場、道路、水網(wǎng)及鄰里間的房檐滴水、里巷小弄等，它們的界限及四至范圍都會受到村民自覺地嚴格保護。在清流的許多村莊，由于受到地形地貌的囿制，再加之人口的繁衍，很多住戶的居所顯得窄小逼狹，即便如此，村民也不會因此而侵占鄰里的一寸宅基和公共空間。門道的走向，大門的朝向，基址的高低，房屋的高闊等等，都會根據(jù)當?shù)丶s定俗成的規(guī)矩，與鄰里協(xié)商而定。同族分支與外姓之間，在安宅、起墳、修祠等事關(guān)家族興衰的大事面前，大家也會坐下來友好協(xié)商，本著利己惠人，和諧共生的原則，妥善處理此事。所以，在清流的古村落里仍可看到：除非因地勢的高低而造成房屋層次的錯落已外，一座民居與前后左右的房屋一般高度均相等，房屋屋角的翹起部分也大多一致而不“出局”。而不同家族的祖祠、家廟等重要建筑，在選址時更是強調(diào)彼此間“來龍不二，堂局不沖，水路不忤”，各成一局，互不相擾。這種“和而不同，同榮共生”的生存之道，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)著先民樸素的人生觀和價值取向。正是這種“己之不欲，勿施于人”、“推己及人，與鄰為善”的處世之道，維系著千百年來中國鄉(xiāng)村社會的健康運轉(zhuǎn)，在創(chuàng)造、保存了大量物資文化遺產(chǎn)的同時，那些附著其上的文化積淀，更讓后人稱道和沉思。 結(jié)束語 作為一種地域類型的標本，清流古民居是研究明清時期村落建設(shè)的“活化石”，對復(fù)原該時期社會結(jié)構(gòu)，組織形態(tài)，文化心理等諸多架構(gòu)問題具有重要意義。民俗學(xué)研究的方式就是從眾多的民俗現(xiàn)象和物資遺存中，順藤摸瓜，抽繭剝絲，從中找出支撐其存在的文化內(nèi)核。清流的幾百座古民居至今仍散布在鄉(xiāng)野山村，它們在村頭、在水濱穆然默存，保存著一抹歷史的遺韻，還原著一種滄桑的真實，人們在唏噓它日漸衰老的容顏時，所激發(fā)起的已不僅僅是思古之逸情，更多的是一種拯救的責任?？上驳氖?，清流古民居的價值和意義正在被社會各界接受和認可，它們將以固有的姿容面對后人審視、欣賞的目光。 對此，我們有所期待。（作者劉光軍） |